刻道

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“刻道”,苗语称“kheik det”,“kheik”为镌刻之意,“det”则是树或者木材,因此“刻道”亦称“刻木”,是在一根木棒上记录了苗族婚仪中的礼数,也是苗族最古老的刻木记事的文字符号。《刻道》的内容主要是“刻木歌”,是苗族十二路酒歌之一《开亲歌》的中间部分,也是这路歌最精彩的一节,其忠实地反映和记录了古代苗族“姑舅表婚”的历史轨迹,是一部古老的苗族婚姻史诗,也是苗族社会的“婚姻法典”。这些歌是以一根古老神秘的歌棒代代相传,歌棒一般以圆型和方型为主,通常多采用枫木、犁木或竹制作,分三面刻符号,每面匀刻符号九格,共27格符号,每格符号以横、竖、叉等组成。
《刻道》主要流传于贵州省黔东南苗族侗族自治州的施秉、黄平、镇远、凯里等高坡苗支系,其主要唱诵场合为婚礼、年节等喜庆场合,以两男两女以盘歌形式进行对唱,《刻道》在2006年以“民间文学”项目列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
中文名称
刻道
批准时间
2006年
非遗级别
国家级
遗产编号
Ⅰ-5
遗产类别
民间文学
申报地区
贵州省施秉县

刻道历史渊源

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苗族俗无文字,交质用竹木刻数寸,名为“刻木”。婚嫁是“姑之女定为舅媳。倘无子,必重献于勇,谓之外甥钱,否则,终身不得嫁或招少年往来。”(清乾隆)《镇远府志》)“刻木示信,犹存古风。”(《贵州志略》)。从苗族“刻道”符号的整体内容来看,反映的是苗族母系氏族过渡到父系氏族之后所出现的舅权制度,系统地反映了古代苗族婚姻的起源。
据清乾隆镇远府志》记载,苗族俗无文字,交质用竹木刻数寸,名为"刻木"。婚嫁则"姑之女定为舅媳。倘无子,必重献于舅,谓之外甥钱,否则终身不得嫁或招少年往来"。《贵州志略》亦有苗族"刻木示信,犹存古风"的记载。《苗族开亲歌》产生于苗族母系氏族过渡到父系氏族之后的一段历史时期,虽然有关于民族迁徙、图腾崇拜等方面的内容,但与那些反映创世、开天辟地、人类起源等的古歌古词神话不同。它所反映的主要是舅权制下的婚姻状况,它用酒歌这种形式记载苗族婚姻的起源、演绎及它的发展和进步。被民族学家和民俗学家称为"苗族最古老的婚姻'活化石'",在苗族发展史的研究上具有非常重要的价值。

刻道主要内容

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刻道》(Kiedet)系苗语称谓,即《刻木》或《歌棒》。主要流传于施秉县境内的苗族村寨(俗称高坡苗),是当地苗族歌师最喜爱的传统酒歌之一。同时,也是黄平、镇远、凯里、瓮安、福泉、平坝、安龙、贞丰等县市苗族群众开亲时演唱的一路民歌。这根古老、神秘的苗族歌棒,一般以圆型和方型为主,三面刻有符号,每面均为九格,计二十七格,每格以横、竖、叉等简略符号,组成苗族《刻道》歌各段的主要内容。
苗族“刻道”的内容主要是“刻木歌”。“刻道”是苗族十二路酒歌(“开亲歌”)中的核心部分,在“开亲歌”中,“刻道”又是最为复杂的部分。这根奇妙的歌棒记载了苗族最古老的文字符号,涵盖了“开亲歌”的基本构架。为此,苗族先人就用刻木记事的方式,把舅权制度索取聘礼的符号刻在这根约一尺的木棒上,作为苗放古老婚姻的实物依据和凭证。

刻道传承现状

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流传于施秉地区的苗族“刻道”,在居住在中国境内的苗族群体中,至今是唯一的一种古老的刻木记事方式。苗族开亲歌有一万多行歌词,也叫“歌棒”。
即使在农忙季节,“歌师”的歌棒也不离身,闲下时也可以哼上几句。农闲时抽空为邻村刻制新歌棒
这支歌棒伴随吴治光已有50年时间,岁月在歌棒与他的手上留下挥之不去的痕迹。
坐在这个农家小院放眼望去,田野被一簇簇青翠的秧苗和明晃晃的水切割成不知几百几千块稻田,从屋檐下一直延伸到天边,间或几个披蓑戴笠的插秧人在忙活。这里就是苗族古歌“刻道”歌师吴治光的家。一个细雨绵绵的夏日,为了寻访传说般神秘的刻道,辗转来到施秉县城关镇氵舞阳村。
等了好久,吴治光从田里插秧回来了,腿上还有没有洗尽的泥巴。他解下蓑衣开始生火做饭,忙里偷闲接受采访。他的老伴还在田里干活,上中学的两个孙子孙女马上就要回家吃午饭了。自从儿子和媳妇去广东打工之后,吴治光和老伴的生活就变得更加忙碌。虽然已是60岁的高龄,但是作为留守家里的主要劳动力,犁牛打耙,下田插秧,什么体力活都要干。在吴治光的记忆里,苗族结亲嫁女都要对唱开亲歌,如果答不出就要被罚酒。年轻时的吴治光因为唱开亲歌而名扬苗山,自从21岁开始唱歌后就没有被罚过酒,常常有对酒当歌三天三夜的记录。那时候四村八寨,谁家有喜事都要请他去对歌。久而久之,吴治光成了远近闻名的歌师。开亲歌牵涉面广,被祖先们以目录的形式刻在一棵笛子大小的木棒上。那些横七竖八的线条,一条就包含了上百行内容,一根歌棒就记载了一万多行的歌词。于是有人把歌棒插在衣襟里,忘词的时候偷偷摸一下就会记起。
随着时间的流逝,苗族的婚姻习俗已经有部分改头换面,请吴治光唱开亲歌的人渐渐少了,年轻人们有电视卡拉OK麻将娱乐,还要外出打工赚钱养家糊口,没有人对这个不能产生经济效益的刻道感兴趣。吴治光的门庭逐日冷清,刻道曾经给他带来的光环犹如村旁流淌的河水,只在记忆里留下痕迹。只有在夜深人静的时候,他才会用苗语怅然哼上几句:“我们看现在,家家可开亲。男婚女出嫁,老少都高兴……”歌声悠扬婉转,仿佛又回到了当年人声鼎沸的娶媳嫁女场面。舞阳村偌大的一个村,如今懂得刻道的只有吴治光和他的老伴了。就是整个施秉县,屈指数来,也只剩下寥寥无几的几个歌师,有的村寨已经出现断代的局面。如果不采取措施加以保护,再过20年,刻道将随着这些老人的离世而淹没在绿水青山里。

刻道主要特点

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苗族亲歌语言通俗,口语化、生活气息浓厚,同时它又用丰富、瑰丽的想象,塑造了一个敢于追求幸福、追求自由的苗族少女形象,表现了苗族对婚姻的执着追求与向往。酒歌旋律低回,多重复。它在苗族中流传广泛,久唱不衰,是苗族酒歌的盛品。刻道多采用枫木梨木或竹制作,一共有27 格,每格以简单的符号记录,歌中有反复、对唱等形式,它是中国境内苗族群体唯一幸存的最古老的刻木记事符号。
苗族刻道是由五言体组诗的形式构成,它叙述了苗族古老的婚姻婚俗,刻木符号不复杂。《苗族开亲歌》有一万多行歌词,苗族先人就用奇妙的符号把开亲歌的目录刻在一尺长的小木棍上,随身携带方便,也叫"歌棒"。

刻道表现形式

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歌棒上的文字,也就是那时舅爷向姑妈索取聘礼时刻在枫木棒上的象形符号。文字符号和刻棒流传下来以后,刻棒即成为苗家历代传唱这段故事和苗族婚俗由来的"书籍"和"歌本"。
歌棒,三面刻有各种象形符号,苗族称刻道,其长短粗细方圆无严格限定,以能刻录和方便携带为准,长的像竹笛,短的可以放进衣袋。
苗族是一个能歌善舞的民族,以前结亲嫁女都要对唱开亲歌,如果答不出就要被罚酒。一个开亲歌数万行,牵涉面广,被祖先们以目录的形式刻在一根笛子大小的歌棒上。那些横七竖八的线条,一条就包含了上百行内容,一根歌棒数十个符号就记载了一万多行的歌词。于是有人把歌棒插在衣襟里,在唱歌过程如果有忘词的时候偷偷摸一下就会记起。
一根歌棒,歌师可以按图形符号从上往下唱,也可以从下往上唱。而外人却难明其详,所以施秉民间有"官家识字九千九,没有哪个能把刻道认得透"一说。

刻道传承意义

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总之,苗族“刻道”忠实地反映和记录古代苗族“姑亲舅霸”的历史轨迹,是一部记载苗族古代社会的婚姻史诗。
文化部前不久公布的第一批国家非物质文化遗产名录推荐项目名单中,贵州有31项民族民间艺术入围,刻道名列其中。
《刻道》是苗族古歌中历史最长、规模最大、流传最广的酒歌,有一万多行的歌词。它是苗族先民们在长期的生产、生活实践中创造、积累和演变而形成的,其间吸收了其他民族优秀的民歌精华,形成了苗族诗歌独具的特色和风格。古歌对环境的描写,对人物语言、行动、心理和性格的刻画,绘声绘色、栩栩如生。
《刻道》是一部具有浓郁民族气息的苗族婚姻叙事长诗,更是一部规模宏大、历史悠久的苗族古籍,它不仅取得了很高的文学艺术成就,在苗族的起源和迁徙图腾崇拜、数学知识、语言学等方面研究上也具有重要的价值。
国家非常重视非物质文化遗产的保护,2006年5月20日,刻道经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录

刻道民族背景

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苗族,在2000年的人口普查中,苗族总人口为:894,0116人,主要分布在贵州湖南云南湖北海南广西等省(区)。苗族聚居的苗岭山脉和武陵山脉气候温和,山环水绕,大小田坝点缀其间。出产水稻、玉米、谷子、小麦、棉花、烤烟、油菜、油桐等。除此,还蕴藏着丰富的木材资源和矿产资源。苗族的先祖可追溯到原始
社会时代活跃于中原地区的蚩尤部落。商周时期,苗族先民便开始在长江中下游建立“三苗国”,从事农业稻作。苗族在历史上多次迁徙,大致路线是由黄河流域至湘(湖南)、至黔(贵州)、至滇(云南)。苗族有自己的语言,属汉藏语系苗瑶语族苗语支。原先无民族文字,20世纪50年代后期创制了拉丁化拼音文字。现今大部分人通用汉文。苗族的音乐舞蹈历史悠久,群众喜爱的芦笙舞,技艺很高。苗族的挑花、刺绣、织锦、蜡染、首饰制作等工艺美术,瑰丽多彩,在国际上享有盛名。苗族节日较多,较隆重的节日有过“苗年”、“四月八”、“龙船”节等。
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